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Empecemos por tener una definición de liberalismo. Sin definiciones de trabajo claras y usaderas no se piensa bien. Para mí «liberalismo» es la doctrina política más exitosa de la Edad Moderna, aquella que durante cuatrocientos años se ha erigido en palo tutor de nuestro sistema de convivencia. Se resume en lo que a mí me gusta llamar actitudes, dos principalmente: una actitud antiabsolutista y una actitud antiestamental.

La actitud antiabsolutista se traduce en la teoría y praxis del gobierno constitucionalmente limitado. La noción de constitución, por lo general escrita y codificada, es la gran contribución civilizatoria del liberalismo. Esta necesidad de limitación de poder no decae cuando el poder pasa de absoluto a democrático. Tal fue la aportación de los liberales del siglo XIX, como Constant, Tocqueville o Mill: entender que las mayorías no están menos necesitadas de bridas constitucionales que los monarcas absolutos.

La actitud antiestamental completa el liberalismo y supone el rechazo de los privilegios. La posibilidades y elecciones de hombres y mujeres no deben venir marcadas por el accidente de su nacimiento en tal o cual otro grupo, facción o estamento. En función de cómo construya su idea de individuo, el liberalismo podrá entonces adoptar un tinte más social (si considera que el individuo necesita para desarrollar sus capacidades una intervención activa del Estado niveladora del terreno del juego) o más conservador (si piensa el individuo como un ente que se desarrolla siempre mejor al margen de la intervención estatal). Comoquiera que fuera, en el liberalismo, en caso de conflicto, hay un sesgo a favor del individuo, que no puede quedar atrapado por completo en el mallaje de lo colectivo. Estas dos actitudes terminar de confluir en las constituciones liberales y bienestaristas de posguerra, en las que democracia (titularidad del poder) y liberalismo (atribuciones del poder) quedan fusionadas en la democracia liberal.

Las promesas del liberalismo

Ahora bien, la democracia liberal no es un marco tan delgado de contenido como sugieren algunos teóricos. Si bien es cierto que permite al pluralismo congénito al pensamiento liberal genera un vasto para la autonomía de la voluntad, lo cierto es que el liberalismo lleva implícitas, a mi entender, tres promesas. Esto es importante, porque será su capacidad para no defraudar estas promesas las que indirectamente legitimará el sistema liberal y por tanto hará que los ciudadanos lo juzguen digo de conservación, y cómo conservar el liberalismo es lo que nos reúne hoy aquí.

En primer lugar, hay una promesa de prosperidad material. Es decir, la confianza de que el libre juego de que el predominio de la actividad privada a la hora de asignar los bienes, la capacidad de invertir el ahorro con seguridad jurídica (no otra cosa es eso el capitalismo) producirá un bienestar material agregado superior al que cabe esperar de una economía planificada. Y eso con independencia, insisto, del mayor o menor margen de intervención niveladora del Estado (entre liberales se discute sobre el papel de los gobiernos, no sobre su existencia).

En segundo lugar, hay una promesa de convivencia moral. Es decir, el liberalismo (que nació, no se olvide, para proteger la libertad de culto de sectas religiosas separadas del culto oficial) se compromete a no interferir en las creencias de las personas, o, por decirlo a la manera de Kant, a respetar al autonomía de su voluntad. De nuevo, la libertad no es absoluta, y algunas conductas que se juzguen antisociales quedarán prohibidas. De forma que podemos decirlo con más tino: lo que se veda el liberalismo no es tanto la interferencia en la vida de las personas (el poder siempre interfiere) como el perfeccionismo moral: subrogarse en la conciencia de uno para decidir el bien moral al que orientar su vida.

Y en tercer lugar, hay en el liberalismo, una promesa de progreso cognitivo: la confianza en que el libre intercambio de razones, sin dogmas de ningún tipo, es lo que conviene para que la ciencia y la técnica avance, elevando el bienestar de la especie.

Interrogantes sobre el futuro

Pues bien, lo que yo querría arrojar sobre el tapete hoy es la pregunta de si en la primera mitad del siglo XXI gozaremos de las condiciones históricas que hicieron posible que esta triple promesa se pudiera cumplir en la segunda mitad del siglo XX. Tres fueron esas condiciones: crecimiento económico (dos generaciones vieron cómo su nivel de renta se doblaba en la mayoría de países occidentales), relativa paz cultural (aunque había crecientes diferencias en estilos de vida, un sedimento cultural nacional común las amortiguaba) y una aristocracia mediática que filtraba y ordenaba del debate (unos pocos periódicos de prestigio y algunas televisiones).

Pues bien, repárese en cómo todo esto ha saltado por los aires. En las economías occidentales las tasas de crecimiento son marginales, y a estos efectos importa poco si el problema es la desigualdad o la pobreza: el caso es que el ascensor social no funciona y para muchos lo que se percibe es sensación de desclasamiento. Los movimientos migratorios y el auge de las políticas de identidad han puesto en cuestión esa homogeneidad no declarada en la que vivían cómodamente instaladas muchas sociedades. Y, por último, el auge de las redes sociales ha desintermediado la conversación pública con el resultado que ya sabemos: tribalismo informativo y hechos a la carta. ¿Puede conservarse el liberalismo en estas condiciones? ¿Hemos perdido para siempre las precondiciones históricas que llevaron a un triunfo que llegó a parecer definitivo tras la conclusión de la guerra fría?

La extensión de este artículo no me permite desarrollar una respuesta tentativa a estos interrogantes. De modo que, sin el beneficio de poder justificar por extenso mi razonamiento, saltaré a la conclusión: creo, con Fukuyama, que la democracia liberal supone algún tipo de final de la historia. Puedo, ciertamente, imaginar un futuro sin democracia liberal –cosa fácil, pues existen porciones del mundo donde no hay tal cosa–, pero no un futuro donde la respuesta a los problemas que se planteen no consista en volver a las esencias de la democracia liberal: gobierno de las leyes y no de los hombres, fortaleza de las instituciones frente al espíritu de facción y antidogmatismo para emprender las reformas que relancen la economía y aseguren el pluralismo.

Si tuviera que concebir un futuro donde no rigieran estos principios, también podría, pero ya no se trataría de un futuro humano. La técnica no habría llevado a algún territorio sin cartografiar, del que nada puedo decir.

 

Conservar el liberalismo

]]> Editorial: «Encallamiento» https://fundacionconversacion.com/conversaciones/analisis-politico/editorial-encallamiento/ https://fundacionconversacion.com/conversaciones/analisis-politico/editorial-encallamiento/#comments Sun, 18 Apr 2021 10:37:56 +0000 https://fundacionconversacion.com/?p=1486 Resentimiento, odio y polarización. La violencia y el victimismo muestran suculentos dividendos electorales. Y así hemos llegado al final de una década en la que hemos visto aparecer una nueva política aparentemente adaptada a un nuevo tiempo. Diez años de nacimiento y madurez de movimientos políticos nacional-populistas en Hungría, Polonia, Italia, Francia, España y, en general, en todo Europa. Diez años que han recogido los frutos en Rusia de la forja de una idea imperial, de soberanismo estadounidense, y de dominio asiático. Crisis económicas, terrorismo, pandemias, Brexit. Revolución tecnológica, fiscalidad, ecología, revisión de la democracia liberal, crisis nacionales, etc. Son muchos cambios para no tener en cuenta que la década que ha ido de 2010 a 2020 es la bisagra entre dos épocas. Se insiste mucho en esto, se subraya el cambio y desde distintos ámbitos se sermonea sobre la necesidad de adaptarse.

En este contexto nos encontramos con formaciones políticas especialmente adiestradas para sacar rendimiento electoral a la incertidumbre. Explotan la idea de decadencia y la sensación de malestar y agotamiento con una lógica victimista. El mecanismo es sencillo: nosotros estamos mal, antes estábamos bien, y la culpa la tiene “ese”. Señalan un problema compartido por una mayoría, realizan un diagnóstico simplista, y atribuyen causas fácilmente comprensibles, pero demasiado simples. Explotan la sensación de dolor a través del mecanismo psicológico de la culpa, atribuyéndose siempre a un muñeco de paja (la agenda 2030, el consenso socialdemócrata, Banon, el capital, la casta, el mayo del 68…). Sus maestros centroeuropeos, educados durante décadas en la política bipolar soviética, que se asienta sobre un poder desnudo y una sociedad prácticamente inexistente, desconocen el liberalismo porque lamentablemente la historia no les ha dado la oportunidad de construir una sociedad rica y participativa.

La nación histórica es un pelele en manos del partido. Allí las jerarquías han mandado casi siempre, antes, durante y después de la Unión Soviética, y por eso el consenso y el centro les suenan a broma. Su lógica política es la del poder en bruto. El oprimido que lucha contra el opresor, Stalin asesinando a Trotsky, aparachniks contra advenedizos. Su marco mental les impide entender que el poder no configura a la sociedad, sino que el poder pertenece también a la sociedad. La cultura es una herramienta de poder, al igual que la religión en Oriente forma parte del aparato. Del magisterio de Visegrado han surgido bachilleres por el sur de Europa, y de ellos han aprendido que el encanallamiento de la política rinde a medio plazo: “te ignorarán, te insultarán, se reirán, y luego ganarás”. Provoca y agita, métete en avisperos, destruye, exagera, emponzoña el debate, odia y déjate agredir, y verás cómo sales ganando. Cuanto más te diferencies, cuanto más subrayes lo que eres por oposición a lo que son los demás, cuánto más te encasilles en microidentidades, mejor resultado electoral obtendrás. Ya lo verás, si quieres el poder, divide a la sociedad, hazte eco del malestar general e invoca una pureza ideal e inalcanzable. Si quieres el poder, aprende del poder, da igual si sirve para construir o para destruir. La gente está harta y quiere manifestaciones de autoridad. Así se convencen a sí mismos de la supremacía moral de sus obras.

¡Cuántas veces habremos oído la expresión “era necesario un golpe en la mesa”! ¿Pero por qué? ¿Por qué un golpe y no un mantel? Si hay desorden, siéntate a comer con el otro, pero no aporrees la mesa en la que comes. No ha lugar a razones: todo va mal, caemos por una pendiente sin freno, y esto hay que pararlo como sea. La izquierda, las oligarquías, el capital, las agendas de unos y otros, han acelerado la historia para llevarla a un punto muerto. Eso dicen, comulgando con los espiritualismos más siniestros de principios del siglo XX y dando crédito a las filosofías de la historia más burdas, convirtiendo el complejo devenir histórico en una línea plana que apunta a la catástrofe y que nace de un momento ideal que solo existe en su imaginación. Peleados con el presente, incapaces de detectar lo verdaderamente valioso que acontece ante sus ojos, parasitan como carroñeros los cuerpos putrefactos de las mentes poseídas por el miedo y el cansancio.

Mientras tanto, las mentes moderadas contemplan perplejas el crédito que  se le concede a estas posiciones exaltadas. ¿No hemos aprendido de la historia? No, la historia solo nos ha enseñado que estas cosas son precisamente las que no se aprenden hasta que no se experimentan. Hay épocas en las que la razón sucumbe ante el sentimentalismo, y es universal que las mentes débiles se refugien en las demostraciones de fuerza y contundencia, aunque no ofrezcan ni el calor de la palabra verdadera, ni el consuelo de una solución adecuada. 

El hecho de no comprender que nuestra sociedad ya no es la de hace unas décadas, que la ilusión ha cedido ante el desconcierto, y que la sensación de cambio e incertidumbre provoca cansancio, ha dejado desarmado al sector moderado de la política europea. Las viejas palabras ya no sirven y la situación actual pide nuevas formas. Los radicales han visto una de las caras de la moneda, la que ha caído boca arriba, la más fácil de ver, la del afortunado burro al que le suena la flauta. Pero al menos hay que reconocerles que han visto la moneda, que tienen palabras, falsas pero eficaces, para un nuevo contexto. Hay que reconocer también que se rían de un moderantismo bien intencionado, pero sin discurso. Hay que reconocérselo, pero no como una virtud, sino como el cinismo propio del que grita y protesta cuando “todo va mal, y cuanto peor, mejor”.

Lo cierto es que el desánimo campa en el ambiente y hacen falta palabras justas para el comienzo de una década que nace con el peso de la anterior. Palabras que nazcan de las oportunidades, de los nuevos proyectos, de un futuro compartido y que hagan creíble la esperanza.

Se abusa de la idea de cambio y escuchando a nuestros politólogos parecería que nos hemos vuelto marcianos de tanto que hemos cambiado. No se rinden cuentas con la realidad. La expresión “un entorno permanentemente cambiante” es el mantra de los carroñeros. Es cierto que todo cambia, pero cambia como cambia la superficie del océano cuando sopla la brisa. El mar parecerá encabritado o aborregado, pero bajo la superficie están la tierra y la enorme masa de agua que soporta el cambio. El cambio, sí, pero desde la estabilidad. Esto se afirma poco, y hace mucho daño ignorarlo. La verdad es que hacemos previsiones a largo plazo dando por supuestas unas condiciones que, en realidad, son extraordinarias.

¿Acaso tiene sentido firmar un contrato hipotecario a treinta años sin titubear? ¿Ha sido esto posible en algún momento de la historia? Significa suponer que las condiciones básicas de nuestra decisión se van a mantener relativamente estables. La ingratitud o el resentimiento nos hacen despreciar las instituciones políticas y jurídicas que creamos hace setenta años, después de la Segunda Guerra Mundial, y que son las que han permitido esta estabilidad. Hemos sufrido convulsiones, pero las hemos soportado. ¿Por qué criticar un barco que chirría en mitad del temporal cuando sigue navegando? Es normal que el pasaje pase miedo, pero es intolerable que el capitán abandone un barco que navega. Seguramente se lleve tras de sí a parte de los pasajeros. Es fácil aprovecharse del miedo en esos momentos, pero el barco flota y acertarán los que se queden en él. 

En tiempos de cambio, de novedad, aparecen oportunidades y miedos a partes iguales. Unos eligen sacar rendimiento del miedo, otros tienen la responsabilidad de convertir las oportunidades en esperanza, y la esperanza en certeza y motor de la acción presente y futura. Algunos se han apeado del futuro y se han arrojado a los botes del pasado. El puerto sigue estando claro, el fin al que nos dirigimos no ha cambiado, pero la ruta deriva, y hace falta dirigirse a una tripulación desconcertada con la imaginación y la seguridad que exigen las circunstancias.

El miedo se puede combatir culpando a los demás. Es un recurso que funciona y que tranquiliza al que es presa del pánico. Pero el miedo también se puede combatir con esperanza, con proyecto de futuro, y con la inteligencia del que sabe ver las oportunidades. Que la sociedad esté fatigada no significa que no exista esperanza. El ciudadano actual no se cansa de expresar la necesidad de un proyecto que aglutina voluntades y deseos, y en muchas ocasiones su malestar es fruto de ver la incapacidad de los políticos de proponer un proyecto común. No hay que dar por hecho que el voto vaya a caer siempre del lado de los del golpe en la mesa, porque la realidad es pertinaz y el pueblo no es idiota. Quizás los populismos entiendan que el despotismo es lo mejor para una sociedad aborregada, pero es posible que sea más real que la sociedad está molesta porque pide esperanza y un futuro compartido, y solo ve la escenificación del odio y la crispación.

La historia que vivimos, y el mundo que compartimos, son fruto de una tradición muy larga que no se explica con las simplificaciones populistas que atribuyen a un momento puntual el origen de todos los males, reales y supuestos. Somos parte de una gran historia que se hace en cada momento, y que se construye con la capacidad de integrar y conciliar las diferencias que en cada época van apareciendo. El miedo al cambio lo tiene el que ignora la base estable sobre la que vive. El que aprecia su tradición, su patria y sus instituciones reconoce al agorero oportunista que pretende sacar partido de lo circunstancial sobre lo esencial. Si la casa tiene grietas, no derribamos los cimientos, ni echamos a los vecinos. Las grietas existen porque existe la casa, pero las grietas no son la negación de la casa. Los hay que acentúan la existencia de las grietas, y los hay que acentúan la existencia de la casa. Los primeros viven del resentimiento, los segundos del agradecimiento, y es bien sabido que solo se construye desde la gratitud.

Hacen falta palabras nuevas que hablen a una sociedad cansada, pero palabras de esperanza y de futuro, de posibilidad de un proyecto compartido en el que todos quepamos. 

]]> https://fundacionconversacion.com/conversaciones/analisis-politico/editorial-encallamiento/feed/ 1 Editorial https://fundacionconversacion.com/conversaciones/biblioteca-de-pensamiento/editorial-2/ Thu, 12 Nov 2020 13:51:37 +0000 https://fundacionconversacion.com/?p=1218 El gran teatro de la política representa el esperpento, y por el callejón de los espejos se refleja un pueblo deformado. Lo especular nos devuelve imágenes alteradas, exageradas y crispadas, como la de los personajes marginales que la crueldad de años pasados exhibía en las ferias. Los espejos, como el teatro, representan la imagen que proyectan, y el pueblo español, quizás a fuerza de tanto recibir su imagen alterada, empieza a tener un concepto de sí mismo que no corresponde con la realidad.

El espectáculo que nos ofrecen algunos partidos con sus acusaciones, hipérboles y predicciones apocalípticas lleva a dibujar un escenario en el que parece que solo tiene cabida el odio y la exclusión del adversario. Los partidos extremos, los que presumen de rechazar un centro tibio al que culpan de todos los males, que denuestan las instituciones, y que ven en el consenso una traición, representan su papel y buscan con su actitud histriónica el aplauso fácil de un sector del público que siempre se prestará a la comedia barata.

No obstante, el riesgo de los espejos deformados y de las representaciones vulgares reside en que nos haga creer que lo representado coincide con lo real, y que la imagen proyectada no es esperpento, sino identidad. La sociedad española, de tanto observar el espectáculo del odio y la confrontación, puede llegar a creer que la división es más real y profunda de lo que realmente es.

Los partidos antipolíticos que pugnan por el protagonismo de la opinión pública conocen bien que la batalla por el relato de la división, victimista, identitario y excluyente, les favorece. Cuanto más deformen los espejos, cuanto más monstruosas sean las imágenes proyectadas, y más hagan calar la impresión de que el mundo es un lugar escindido en el que no hay espacios compartidos, más nos convencerán de la necesidad de su producto, de un partido único y poderoso. Saben que la serenidad, el acuerdo, el diálogo y el humor inteligente les deja, como a los malos actores, fuera de escena.

El discurso que da por perdido el centro moderado donde se dan la mano una derecha y una izquierda con más puntos en común que disensiones va calando, y no porque no exista un amplio conjunto de consensos sociales, sino porque contempla con excesiva frecuencia el espectáculo que nos ofrece la nueva política.

España es ese raro país en el que hay más unidad social que política, donde el relato por lo común es prácticamente inexistente y, sin embargo, la cohesión social es muy amplia, donde la debilidad de la Nación es grande, y la fortaleza de la sociedad notable. España tan solo necesita un relato de la amistad, una representación de la amplia base social que todavía queda, que es constructiva, que clama por la unidad y que castiga sistemáticamente en las urnas la crispación y la incapacidad de sumar.  Un amplio sector de nuestra clase política no es capaz de conectar con el sentido común, y se deja engañar por la oscura calle de los espejos, pensando que la sociedad a la que tiene que representar está compuesta por seres deformes y esperpénticos.

Esta política, que no sabemos si es nueva, o tan vieja que nos devuelve a las relaciones tribales, parte de un imaginario que no se corresponde con la realidad de la sociedad española, y por eso a los ojos del espectador acostumbrado parece una pantomima. Pero no sería tolerable que los voceros de estos partidos hagan creer al conjunto de actores y público que la única representación es la suya. En este sentido es preocupante que la sociedad centrada tenga menos representación que la excéntrica, que los papeles histriónicos se oigan más que los dramáticos, y que los monólogos desquiciados ocupen el papel de los diálogos.

Si la política se mueve hacia las periferias de lo común, donde los límites de la existencia compartida se diluyen con la barbarie y la destrucción, es porque no se da crédito al valor del centro. Exageramos con un lenguaje hiperbólico todo lo que nos sucede, y parece que donde antes había un problema, ahora hay una catástrofe, lo que era un accidente ahora es una tragedia, y quienes antes erraban, ahora asesinan. Todo es exageración, descentramiento y desmesura. Palabras en boca de los histriones que nos hablan de una realidad que no existe, pero que podemos acabar creyendo.

Una descripción exagerada nos puede hacer desear una respuesta exagerada. Nuestra democracia, que algunos se han empecinado en colocar en pie de guerra, parece que ha de responder constantemente con los recursos de excepción que todo sistema posee como ultima ratio de la política. El estado de excepción ha llenado la boca de los que se mueven cómodos en el decisionismo, y la alarma y el miedo, que son los padres del Leviatán, parecen amamantar también a los cachorros del nuevo régimen. Un relato guerracivilista, invocado con fines electoralistas, puede acabar convocando a los demonios del pueblo. Lo que antes era excepción se convierte en algo familiar, y nos acostumbramos a ser gobernados por decreto y estados de alarma, como si el secular sistema institucional no tuviese previstos los mecanismos para superar los obstáculos que se van presentando en nuestra singladura.

La remoción de obstáculos no es la función del capitán del barco. Debe reconocerlos y hacer todo lo posible por salvarlos, pero escollos, salientes y corrientes son propias de todo viaje. Un gobierno que entiende la oposición como un obstáculo en su mandato no entiende que el compañero es tan importante como el destino. Que la política finalista, que no entiende de proporción de medios, reclama, en el fondo, un poder omnímodo que le permita limpiar el camino de problemas. El fin que se le presenta a su imaginación es tan puro que justifica, para alcanzarlo, cualquier medio, y por eso reclama el máximo poder. Si una mayoría cualificada supone un problema, se cambia; si una Ley Orgánica ralentiza la decisión, se opta por el Decreto, que es mucho más rápido; y si la legislación autonómica es un engorro para el ejecutivo, se puentea. Y así, en nombre de la eficiencia, e invocando un fin puro y salvífico, el capitán del barco va horadando poco a poco el casco que le mantiene a él y a todos los demás, a flote.

En consonancia con el relato exagerado, esperpéntico y apocalíptico, que enhebra la amenaza, el victimismo y el identitarismo en la misma aguja punzante con la que clavetea el sistema, se encuentra el estado de alarma y la moción de censura. Son dos caras de la misma moneda, dos movimientos excéntricos que se encuentran en la periferia de la política. Es el recurso a lo extraordinario en una situación que aún se encuentra muy lejos de la emergencia.

El desplazamiento del discurso hacia el límite de lo posible deja un amplio espacio en medio para aquellos que todavía piensen, y son mayoría, que la política es el arte de alcanzar lo común, que hay más verdad en encontrar un punto en común con el adversario que en derrotarlo militarmente, y que la metáfora bélica explica mucho menos que la náutica, porque, les guste o no, estamos todos en el mismo barco.

 

Fundación Conversación

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