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El miedo. https://fundacionconversacion.com/espacio-joven/la-rabia-el-desanimo-el-enfado-el-miedo/ https://fundacionconversacion.com/espacio-joven/la-rabia-el-desanimo-el-enfado-el-miedo/#comments Tue, 23 Mar 2021 16:26:27 +0000 https://fundacionconversacion.com/?p=1470 Lo que caracteriza nuestro tiempo son las ruinas. Con esta idea del escritor alemán Hans Werner Richter me tomo la licencia de comenzar esta reflexión, como si me permitiese elevarme en una colina desde donde pudiera observar si, ciertamente, nuestro alrededor se compone de ruinas metafóricas de las que hemos sido capaces de renacer. Y, en efecto, creo que en buena parte esas ruinas están compuestas por el desánimo, la tristeza, la rabia, la impotencia. El miedo. Esa energía que se ha colado por las grietas en nuestra rutina pandémica y que, de algún modo, explica la necesidad de aferrarnos a certidumbres que venimos experimentando en una época donde lo que impera y nos guía es precisamente lo contrario: la incertidumbre.

Decía el humorista Ignatius Farray en una entrevista hace unas semanas que «lo contrario de la risa no es el llanto, es el miedo» y, pese a haberlo dicho en clave humorística, me pareció una de las mejores afirmaciones sobre nuestros días que ni si quiera había leído en otras reflexiones sobre esta pandemia. Romantizando por completo todo aquello anterior a marzo de 2020 (como si de verdad cualquier tiempo pasado fuese mejor), parece que la ausencia total de los incentivos vitales a corto o medio plazo ha convertido nuestros días en una especie de camino a la deriva en un túnel donde buscamos con ansias un rayo de luz. Ver como nuestros proyectos de vida se desdibujan como castillos en la arena cuando llega una nueva ola a la orilla – qué curiosa metáfora que encaja a la perfección con la realidad – nos reafirma en el cansancio social generalizado que como sociedad venimos experimentando desde hace años.

El problema quizá no sea identificar a nuestra sociedad como una masa social dirigida por un cansancio que agudiza estos meses. La cuestión está en cómo afrontan los herederos de la misma ese mapa, esto es, los jóvenes (tan criminalizados durante estos meses), y es ahí donde el optimismo parece desaparecer por completo. Reflexionar sobre sí saldremos mejores de esta o con valores sociales reforzados parece incluso algo ingenuo; quizá sería más pertinente pensar en cómo, de qué manera, cuándo vamos a conseguir salir. Quiénes y en qué condiciones o harán. Salir de qué y hacia dónde. Qué normalidad queremos construir. Esta veneración a la que asistimos del fenómeno de la «fatiga pandémica» como síndrome que pretende explicar todos nuestros males no es más que el enésimo intento de patologizar el desánimo y la falta de horizonte de una sociedad cansada de las consecuencias del modelo socioeconómico en que se encuentra inserta. Se acabará la pandemia pero no con ello las crisis económicas, sociales y políticas que han estado entre nosotros antes de que un virus nos arrebatase lo poco que nos quedaba: el contacto humano, el calor de los nuestros, la luz de los días en los que necesitamos libertad en compañía de los pilares que nos sostienen. El cansancio que atraviesa a las generaciones más jóvenes, reflejado en las estadísticas más recientes sobre salud mental en nuestra población, no es el resultado de casi 12 meses de standby coronavírico: ha sido simplemente la gota que colmó el vaso. Otra crisis social y económica que borra toda expectativa de lucha por un proyecto vital. Otra vez.

Tal y como escribía Armando Zerolo en su reflexión hace unas semanas, parafraseando a Manuel Cruz en El virus del miedo (La Caja Books, 2021), «vivir en el miedo resulta literalmente insoportable». Insoportable, incluso desde el privilegio que ostentamos los que aún podemos contar, en mayor o menor medida, que seguimos aquí. Yo tampoco sé si saldremos mejores; desde luego, el panorama social que nos dibuja la realidad es bastante menos atractivo de lo que parecía un año atrás y nos obliga a ser partícipes – o meros espectadores – de una serie de transformaciones sociales que sin duda se están produciendo y se producirán, y el resultado depende del rol que como miembros de la sociedad adoptemos ante ellas. Sin embargo, de lo que sí estoy convencida es que de nada sirve pensar en el día que esto acabe porque, tal y como vino, no habría un día que desaparezca: tendremos, acaso, una incorporación paulatina a una especie de normalidad en unos términos que desconocemos. Y nosotros también habremos cambiado.

]]> https://fundacionconversacion.com/espacio-joven/la-rabia-el-desanimo-el-enfado-el-miedo/feed/ 2 Bachillerato Internacional como ejemplo educativo https://fundacionconversacion.com/espacio-joven/bachillerato-internacional-como-ejemplo-educativo/ https://fundacionconversacion.com/espacio-joven/bachillerato-internacional-como-ejemplo-educativo/#comments Mon, 22 Feb 2021 20:04:30 +0000 https://fundacionconversacion.com/?p=1445 El otro día leía que tendemos a abrir cajas de latón con fotos antiguas en búsqueda de un romanticismo perdido que no existe ni existió nunca, pero que de vez en cuando no está mal abrirlas porque si no huelen mal y podemos suscitar una desvirtualización de la verdad. La sorprendente y feliz noticia de que la Princesa Leonor va a cursar el próximo año Bachillerato Internacional, no me ha hecho destapar estas cajas de latón, pero si subir al desván y buscar mi anticuado VAIO blanco del que hacía al menos tres años que no sabía nada. Tras una larga espera he podido encontrar mis recuerdos que no son más que trabajos y apuntes de instituto. 

Sí, cursé Bachillerato Internacional (BI) hace una década, es asombroso lo rápido que pasa el tiempo cuando echas la vista atrás. Junto con mis compañeros compaginamos este modelo educativo con el Bachillerato de la LOE, LOMCE ahora, pues teníamos que prepararnos los exámenes de Selectividad, PAU, PAEG, EvAU, llámenlos como quieran que a mí ya me entra la risa floja. A lo que iba, el cursar los dos formatos nos permitió observar las grandes diferencias existentes entre ambos y ya les adelanto, son abismales. 

Si me preguntan, les podría hablar de la Revolución Rusa, de la Guerra Fría y del Conflicto Árabe-Israelí sin problemas, ahora no me pregunten, por el Sexenio Revolucionario de 1868. Y es que en un examen de Historia Universal del BI no te preguntaban que les enumerases de memoria las cinco causas de la Guerra Civil, ni una más ni una menos, como hacían en el examen de Selectividad. Te preguntaban en qué medida, tú, estudiante de dieciséis años, estabas de acuerdo con que el asesinato del Archieduque “Paco Pepe”, así me lo aprendí yo, hubiera sido el desencadenante de la I Guerra Mundial. 

Les podría hablar también de Muerte de un Viajante de Miller, de Tartufo de Moliere o de la gran obra de Shakespeare, Hamlet y también, como me preguntaron en su día, lo que encontré en común en estas tres singulares obras. Ahora, no me pidan que les recite de memoria a todos los escritores de la generación del 27, ni las tres etapas por las que pasa Miguel de Unamuno (que no sé cómo se las ingenian, pero siempre dividen en tres periodos la vida de los escritores: juventud, madurez/consolidación y últimos años), ni todas las obras de Juan Ramón Jiménez que de “Platero y yo” no paso. 

Podríamos conversar sobre los puntos en común y las disparidades entre la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Constitución Española o de cómo ha contribuido el aprendizaje de literatura y ciencias en la comprensión del individuo y las sociedades, que fue de lo que trataba el ensayo de Teoría del Conocimiento. Sin embargo, si recuerdo algo de Platón, Aristóteles, Santo Tomas de Aquino, Hobbes o Rousseau no es porque me aprendiera de memoria tres párrafos de cada filósofo o el cómo hacer un comentario de texto si no porque, más tarde, he sentido curiosidad por entender qué me querían decir en realidad estos genios.

Como ven, este formato de enseñanza estimula al alumno a reflexionar, a crear un juicio propio, a poner en práctica la filosofía, a amar la literatura y a revivir la historia… En resumidas cuentas, a PENSAR, que es lo que hoy en día se carece. Ven que no es la falta de interés si no la forma educativa de enseñar, de dejar al maestro libertad para que te transmita el amor por la materia que imparte, de mostrar el amor a la verdad. 

El BI también tiene una particularidad destacable y es que para los que cursan la modalidad de Humanidades o Ciencias Sociales se les exige estudiar varias materias de ciencias, del mismo modo los que cursan las modalidades de Ciencias de la Salud o Tecnológico tienen que estudiar Historia Universal y Teoría del Conocimiento. Reconozco que nos encantó pasar unas horas a la semana en un laboratorio, haciendo experimentos, calculando la huella ecológica, discutiendo las posturas que existen hacia el cambio climático, etc. En cuanto a las matemáticas, les diré que “el azar es caprichoso”, yo las disfruté como nadie y a quien no le gustaban acabaron divirtiéndoles y encontrándoles “ese aquél”. Lo mismo puedo decir de mis compañeros de ciencias conociendo nuestro pasado más próximo de la historia y “filosofando”. Y es que en esta vida saber de todo es imposible, pero tener al menos un acercamiento a lo básico o “tocar todos los palos” debería ser obligatorio. 

Otra oportunidad que nos brindó el BI fue poder viajar a Italia, Grecia y Noruega. Supongo que no hay nada que forme más que conocer otras culturas y ampliar miras, poder experimentar lo aprendido y pasear por el origen de nuestra civilización y de lo que somos hoy en día. 

En Noruega hicimos un intercambio con unos estudiantes que cursaban el BI en un pueblecito cerca de Oslo, elaboramos un proyecto común ya que compartíamos las mismas materias de estudio y no crean que esto se debía a algún tipo de convenio entre mi instituto y el noruego, es que si hubiéramos estudiado ya fuera en Gales, en Bogotá, en Singapur o en Albacete, donde estudié yo, nada más y nada menos, los exámenes del Diploma hubieran sido los mismos. ¿Qué tiene esto de extraordinario? Pues que se dejan a un lado las naciones, las banderas y las ideologías y se da paso a la verdad, a una misma ciencia, una misma historia, literatura, filosofía, a un Colegio del Mundo.

Yo me cuestiono que si es posible desarrollar un sistema educativo como el BI en todo el mundo ¿cómo no somos capaces de hacerlo en España? ¿Cómo no somos capaces de renunciar a partidismos e ideologías y respetar a quien quiera llevar a sus hijos a un concertado o a un público o a China si quiere? ¿Cómo no somos capaces asentar las bases de lo esencial para que no se tenga que cambiar de ley educativa cada cinco años de media o cada cambio de gobierno? 

Por cierto, no me gustaría que pensaran que el BI ofrece una “educación elitista” y que solo las clases altas pueden acceder a ella, pues concede muchísimas becas y también es posible cursarlo en institutos públicos, como fue mi caso. El único requisito es tener una nota media de notable en la ESO, que viendo el nivel exigido no debería considerarse “excelencia”, eso que tanto les ha dado por atacar estos últimos meses ya que dicen que divide y segmenta a la sociedad pues parece que ahora la excelencia es pecado y tenemos que ser todos igualitos. Pero, en fin, el tema de la excelencia lo dejaremos para otro día… Les puedo asegurar que hasta que no llegué al instituto no había observado tanta diversidad en una clase, cada uno proveníamos de un colegio o instituto distinto y éramos cada uno, y nunca mejor dicho, de nuestro padre y de nuestra madre. En común, un respeto, muchas veces perdido, al profesor, unas ganas inmensas de aprender el mundo y conocer la verdad. 


A todo el profesorado del BI, especialmente a los profesores que lo imparten en el Instituto Bachiller Sabuco y en especial a Ulpiano Sevilla y Diego Quirós.

]]> https://fundacionconversacion.com/espacio-joven/bachillerato-internacional-como-ejemplo-educativo/feed/ 1 Ley Celaá: elegía por un pacto de estado por la educación https://fundacionconversacion.com/conversaciones/analisis-politico/ley-celaa-elegia-por-un-pacto-de-estado-por-la-educacion/ https://fundacionconversacion.com/conversaciones/analisis-politico/ley-celaa-elegia-por-un-pacto-de-estado-por-la-educacion/#comments Wed, 02 Dec 2020 12:02:12 +0000 https://fundacionconversacion.com/?p=1337 La nueva ley de educación promovida por la ministra Isabel Celaá (LOMLOE) tiene varios puntos polémicos de sobra conocidos: la regulación de la educación especial, la lengua vehicular y las nuevas normas sobre la escuela concertada. Sobre este último punto, creo que hemos perdido —una vez más— la oportunidad para un pacto estable y duradero entre derecha e izquierda, entre adalides de la educación pública y defensores de la concertada. Veamos cuáles han sido los argumentos de estas dos facciones enfrentadas.

La izquierda lleva mucho tiempo denunciando que la concertada es una escuela privada pagada con fondos públicos que, además de sustraer los recursos que tanto necesitaría la educación pública, presta servicio principalmente a la clase media y media-alta, tiene un alumnado excesivamente homogéneo en su extracción social y deja los casos “problemáticos” a la escuela pública (hijos de inmigrantes, déficits de conocimientos e idioma, conductas anti-sociales, etc.). En su estrategia de comunicación, la izquierda emplea términos muy potentes que galvanizan el debate y exacerban los sentimientos: se habla de segregación y de guetos —palabras que asociamos con el apartheid— y se refiere a los colegios concertados como empresas a las que se cede gratis suelo público. Esta caracterización como empresas es una mixtificación maliciosa. Los colegios concertados son el resultado de iniciativas sociales, no tienen ánimo de lucro, y la financiación pública que reciben no cubre los importantes costes derivados de su construcción. Además, estos colegios pagan un canon periódico por el uso del suelo que se les concede.

¿Qué dice la derecha? Hace unos días en Madrid, ciudadanos preocupados por la LOMLOE se manifestaban en defensa de su libertad de elección y bajo la égida de una plataforma llamada “Más plurales”. La libertad de elegir es un lema clásico de las reivindicaciones de la derecha en España, y suena a repliegue, a exhortación defensiva en nombre del pluralismo y la Constitución, incluso a libertarianismo y a Milton Friedman. Pero es una reivindicación del statu quo, una libertad en negativo, un “dejadnos seguir como hasta ahora, dejadnos existir, que esto es una democracia liberal”. Se trata de un movimiento reactivo, no propositivo. Y no se puede culpar por ello a la derecha, si atendemos a la magnitud de las amenazas que se ciernen sobre la escuela concertada y la libertad de educación. Para sus adversarios, la concertada sería un anacronismo a extirpar y la libertad de los colegios de regirse por un ideario no progresista debe ser una excepción residual, reservada a la educación privada. De ahí que las consignas de los manifestantes subrayasen la libertad para elegir el ideario del centro y su método pedagógico (dentro de un marco fijado por el Estado), y denunciaran que la hostilidad de la LOMLOE hacia la concertada se debe a que escapa a los designios uniformadores del gobierno que no quiere financiar una educación gratuita en valores distintos del credo progresista.

Si la finalidad de las reformas educativas es mejorar la educación de verdad, ambas posturas deberían ser escuchadas, pues las dos aciertan en lo que denuncian y en lo que defienden. Aunque lo exageren, ambos bandos caracterizan bien el pecado del otro, esa falta que enturbia el debate e impide un provechoso pacto de estado. Los pecados de la izquierda serían la intolerancia y la imposición; los de la derecha, el clasismo y la falta de solidaridad.

¿Podrían subsanarse estas faltas con concesiones mutuas? ¿Podrían ser ambas partes honestas y reconocer el mérito de lo que la otra afirma?

En teoría, sí, pero la deriva intolerante de la izquierda hace difícil que pueda bajarse de sus posturas maximalistas y moralizantes. Me explico. La izquierda está irritada porque en pleno siglo XXI siga habiendo gente que no haya abrazado las ideas de progreso y emancipación que ella encarna. Cuando la ministra Celaá declaró que “los hijos no pertenecen a los padres” lo que quiso indicar es que los padres no tienen derecho a transmitir sus prejuicios retrógrados a sus hijos, a quienes sí asistiría el derecho a ser educados en las ideas propias de una sociedad avanzada. Si hay una parte del sistema educativo (la concertada) sospechosa de coadyuvar a la persistencia de esos frenos al avance social, lo que procede es acordonarla y promover su progresiva amortización en beneficio de la escuela pública, laica y progresista, pues esta reflejaría mucho mejor la voluntad general (que debe ser aceptada por todas las conciencias, como dijo Rousseau) y el espíritu del siglo. En esta línea, Almudena Grandes escribía en su columna de El País que la escuela concertada es “una anomalía”, “un disparate genuinamente español”, “originado durante la dictadura franquista” (¡qué boda sin la tía Juana!) y que si los padres quieren elegir la educación de sus hijos, deben pagarse la escuela privada, pues la única financiada con impuestos debería ser la pública, cuyo “modelo de coeducación” (progresista, avanzado, c’est l’école républicaine!) estos padres rechazan.

Para prestigiar esta exclusión de todo lo que no sea izquierda del sistema educativo (y de cada vez más parcelas de la realidad), además de la apelación al progreso se utiliza torticeramente el argumento de la “segregación socioeconómica”, que permite caracterizar a la derecha no sólo como atrasada, sino también como clasista y egoísta.

¿Qué hay de cierto en esto último? Desde mi experiencia personal de niño y adolescente, como antiguo alumno de un colegio concertado laico y de un instituto público en Talavera de la Reina, no le daría ningún crédito a esta acusación de clasismo. Siendo Talavera una ciudad pequeña (83.000 habitantes) la diferencia entre ir a un concertado (religioso o no) y a un público era inapreciable. La composición del aula era diversa en cuanto a la clase social (había hijos de obreros, profesionales y empresarios) y, en cuando a las ideologías, era como un corte transversal de la comunidad política, que estaría cerca de lo que desde un ideal democrático se propondría para incrementar el conocimiento mutuo, los lazos informales y la cohesión entre los distintos estratos socioeconómicos. La calidad de la educación era similar en todos los centros y, en los públicos, ayudaba la avanzada edad del profesorado que accedió mediante un sistema de oposiciones distinto y la baja tasa de interinidad.

Sin embargo, al llegar a Madrid a estudiar en la universidad (privada, bastante exclusiva y homogénea) me sorprendí de la importancia que se daba al colegio al que cada uno fue de niño, un auténtico marcador de clase, ya que el acceso al colegio no era tan abierto como en Talavera. Y ello a pesar de que muchos de mis compañeros que gozaban de la fortuna de haber estudiado en un buen colegio, venían de centros concertados, teóricamente gratuitos y encargados de prestar el servicio educativo al mismo nivel que los públicos. Sin embargo, es conocida la práctica de recolectar de los padres fondos (a través del cobro del comedor, autobús, donaciones…) para complementar la insuficiencia de la financiación pública de estos colegios. Esta financiación mixta de facto tiene la ventaja de permitir a estos colegios sobrevivir, pero trae el indeseable efecto secundario de actuar como barrera de acceso a alumnos más desfavorecidos.

Creo que la izquierda acierta en esto. Desde la búsqueda del bien común, no se puede defender que, en el sistema de prestación del servicio público educativo, la renta familiar determine el acceso a mejores colegios (o, al menos, a colegios que los padres perciben como mejores, porque no se publican resultados que permitan comparar de forma objetiva). La privada quedaría fuera de mi análisis. Ahora bien, a nadie escapa que la solución de la izquierda tiene una motivación sectaria (suprimir lo que no controla e imponer un único ideario educativo progresista) e iguala por abajo (¿quién en su sano juicio trataría de cerrar la mejor mitad de colegios de su sistema para pasar a los alumnos que allí estudian a la otra mitad?), por lo que empeora el sistema educativo.

¿Qué solución podemos proponer los ciudadanos de derechas sensibles al problema de la segregación que señala la izquierda, los que deseamos una comunidad política cohesionada? ¿Qué aspecto tendría el pacto posible que lamentamos que no llegará? La reforma debería hacer gratuita de verdad a la concertada asumiendo su déficit (esto es, pagando el verdadero coste del pupitre), de forma que se elimine la barrera que suponen las cuotas que a menudo se exigen a los padres. Puede que algunos autobuses escolares tengan que llegar más lejos para evitar la barrera que en ciudades como Madrid suponen los precios de los inmuebles (tan distintos según el barrio). Deberían evaluarse todas las escuelas y divulgarse los resultados para que la información sobre cuáles son buenas no sólo la posean los iniciados (los padres con más recursos, que suelen estar más informados y preocupados por la educación).

Y, en cuanto a la escuela pública, ¿por qué es percibida como peor que la concertada? ¿Es solo pijerío, clasismo y aporofobia, como denuncia la caricatura izquierdista? No. La concertada goza de varias ventajas estructurales que habría que implantar en la pública. Para empezar, flexibilidad en la contratación y despido de los docentes (en la pública es muy difícil consolidar un proyecto educativo coherente por el altísimo nivel de rotación del personal interino y la inamovilidad del funcionario, que además de no poder ser despedido, tiene derecho a optar por otras plazas y marcharse). Además, la concertada cuenta con la autonomía de los directores para impulsar un proyecto educativo y estructuras de redes de colegios (a menudo órdenes religiosas y similares) que permiten ver lo que funciona en un colegio e implantarlo en los otros. Pero se pueden hacer más cosas. Quizá un examen tipo MIR para seleccionar docentes, quizá seguir a aquellos profesores sobresalientes e incentivarlos para ir a los colegios públicos con más problemas (con sueldos más altos, ascensos, promociones, etc.), aquellos con inmigrantes o niños en riesgo de exclusión social. Siendo conscientes, eso sí, de que en muchas de estas soluciones chocaríamos contra la roca de los sindicatos y su interés en mantener las rigideces del sistema en beneficio de sus afiliados.

Los detalles técnicos están al alcance de los funcionarios del Ministerio de Educación y de los expertos que, desde la sociedad civil y los partidos, proponen políticas públicas educativas. Sólo falta voluntad y un alarde de virtud ciudadana y tendríamos una mejora sensible de la calidad de la educación, de la cohesión social y de la estabilidad de la legislación educativa. Sin embargo, no lo veremos. La izquierda no abandonará su voluntad de exclusión de la derecha del espacio público y la derecha carece de la creatividad y la valentía para proponer algo así y de la pericia para venderlo al público. ¿Se conseguirá con la siguiente reforma?

Las opiniones y los puntos de vista expresados son personales y no reflejan los del Banco de España.

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